摘  要：冷战后，随着世界范围内“宗教回归”、宗教复兴以及文化软实力在国际社会中地位凸显等原因，宗教文化力概念呼之欲出。理论和实践上都需要建构宗教文化力的概念。笔者以文化视域看待宗教文化力，并将宗教文化力纳入文化力之中，再由比较得出其特有属性进行定义，从而建构起宗教文化力的概念。

关键词：宗教文化力  概念  建构

当前学界没有明确的宗教文化力概念定义，更没有深入研究。建构这个概念的目的是什么，建构的概念是否有价值、有意义，是首先应当考虑的问题。

一、 宗教文化力概念建构的重要意义

1.理论需要。学界虽然没有明确提出“宗教文化力”概念，但是，对“宗教文化力”的相关问题的研究已经很充分了，宗教文化力概念研究的土壤成熟、呼之欲出。

宗教与文化关系的研究需要宗教文化力概念。蒂利希将宗教与文化的关系表述为：“宗教是文化的实体，文化是宗教的形式。”“宗教是一种社会意识形态和文化现象。” 学界对“宗教是一种文化现象”及“宗教文化”的概念基本达成共识。但是，将宗教文化作为一种力量研究的尚未出现。

软实力研究的拓展需要宗教文化力概念。美国哈佛大学约瑟夫·奈首先提出软实力的概念，对软实力的研究也随之兴起。影响人类生活几千年的宗教是不能回避的重要领域，而将宗教文化力作为软实力提出的却寥寥无几。文化力研究的丰富需要宗教文化力概念。“文化力”概念的提出必然会引领文化力组成部分的研究。国外有学者将宗教文化作为文化力的一个方面：“文化，包括宗教和思想观念，也是一种重要的资源，可以称之为文化资源或文化力。”在文化力的基础上提升出宗教文化力是文化力研究的一个方向。但将宗教文化力作为确定概念进行研究的尚无先例，这是文化力研究的一个理论空场。

总之，以往的研究多停留在宗教文化的表层，未能深入到其内部，且没有将宗教文化作为一种能动的力量，这样就使理论之间缺乏中介和桥梁，难以贯通和深入，建构宗教文化力的概念迫在眉睫。宗教文化力一头连着宗教，一头连着文化力，解决了理论上的衔接问题，填补了理论空场。宗教文化力概念的建构和研究还能使多个领域的研究进一步丰富和发展。

2.现实需要。虽然在理论上宗教文化力的概念没有诞生，但在现实中宗教文化力已被作为一种实实在在的力量运用。宗教文化力在现实生活的许多方面已经展开，随着其作用的进一步发展，需要宗教文化力的概念。

宗教文化力既是引发战争的力量，又是维护世界和平的力量。最近几场战争的台前幕后都有宗教的影子，宗教的矛盾冲突甚至成为战争爆发的原因。与此同时，我们看到各大宗教领袖竭力主张宗教对话，为制止战争、维护和平奔走于战火连天的焦土之上。宗教文化力对世界和平的现实意义需要我们给予理论上研究，需要宗教文化力的概念。

宗教文化力既被用作对我渗透的力量，又是开展对外宗教文化交流的重要力量。战场上的拼杀激烈、血腥，而意识形态领域的斗争同样残酷无情。宗教文化力被用作对我进行渗透的力量。美国等西方国家以宗教文化作为对我国渗透的“首选武器”。与此同时，我国各宗教领袖和代表积极参与国际上的宗教文化交流活动，通过交流加深与不同国家宗教间的理解和认识，同时展现我国宗教文化软实力。宗教文化力也是开展两岸文化交流的重要力量。如何抵制境外宗教文化渗透？如何有效开展宗教文化交流？都需要对宗教文化力进行研究。

宗教文化力既被用作分裂国家的力量，又是我国建设和谐社会的重要力量。一些别有用心的国家利用宗教问题来煽动民族仇恨，激起宗教狂热，引发民族纷争和国家分裂，从而渔翁得利。美国等西方国家将新疆、西藏作为他们大做文章的口实，利用宗教和民族的幌子，向分裂势力提供支持。与此同时，广大宗教爱国人士是建设和谐社会的重要力量，我国宗教间和谐共处对建设和谐社会具有重要意义。

以上现实表明，宗教文化力既是破坏的力量，也是建设的力量。如何正确认识宗教文化力？如何趋利避害？需要我们对宗教文化力有充分的研究，其前提是建构宗教文化力的概念。

二、宗教文化力的建构思路

建构“宗教文化力”的概念，以文化视域为前提，将“宗教文化力”归入“文化力”的“种”中，在与“文化力”其他形式的对比中找出“宗教文化力”特有的“属差”。

以文化视域为前提。国内学者王晓朝提出了文化视域下宗教文化研究，“文化视域”是“用来指称经由20世纪多学科文化理论的综合研究之后学术界形成的文化视野。”张志刚也提出了“宗教—文化观”的概念。现有的大量研究成果昭示着将宗教研究与文化研究相结合，已构成宗教观念的现代形态。

将“宗教文化力”纳入“文化力”之中。毛泽东在《新民主主义论》中的一段话：“新的政治力量，新的经济力量，新的文化力量，都是中国的革命力量，它们是反对旧政治旧经济旧文化的。”当今“文化力”被视为是综合国力的重要组成部分。文化力“主要有三方面内容：一是智力因素，包括教育和科技。二是精神因素，包括理想、道德、信念、价值观、意志等。三是文化网络，包括图书馆、博物馆、电影厅、剧场、体育场馆等文化体育活动设施。”高占祥给出文化力的定位：“文化力是软实力的核心。”笔者认为，所谓文化力即文化各要素在社会发展中所表现出的作用力、影响力、辐射力，文化力更侧重的是与硬实力相对的精神力。宗教文化力作为一种精神因素力在文化力的大范畴之下。

比较得出“宗教文化力”特有的属差。宗教文化力是由宗教文化产生，要想弄清宗教文化力的“属差”就必须理清宗教文化的特点。宗教产生于人类理想和现实的冲突之中，以宗教信仰为内核。宗教文化是历史发展的客观存在，但宗教文化又是人类超越现实的精神追求与寄托，与其他文化形式相比宗教文化的相对独立性就表现在宗教文化对待现实和经验的态度上。概言之，所谓宗教文化力是文化力的重要组成部分，它以宗教信仰为核心，以超越现实的方式诠释现实，是对社会发展所具有的影响力、作用力、辐射力的综合体现。

三、宗教文化力的内涵、结构、特征

1.宗教文化力的内涵。宗教文化力的内涵十分丰富，就同一宗教或教派而言，主要包括：宗教观念的凝聚力、宗教情感的感染力、宗教行为的范导力、宗教团体的组织力等。

宗教观念的凝聚力。“文化的凝聚力根源于一个集团成员所共有的一种集体观念或集体意识……它以信仰和价值观为内核……” 宗教观念最核心的内容是宗教信仰，宗教信仰一旦形成并得到承认，便会被信教徒奉为至高的真理，并会以全部的热忱和拳拳服膺的态度去追求。信仰相同宗教观念的人会为了追求信仰而凝聚到一起。多灾多难的犹太人历史上经历了多次震撼世界的民族大迫害、大离散、大迁徙，但却凭借着人类历史上最古老的犹太教一神信仰，不屈不挠地在世界各个角落进行复国运动。可见宗教观念的凝聚力是多么巨大。

宗教情感的感染力。宗教情感是指宗教徒对神、神圣力量、神圣物的内心感受和精神体验。鲁道夫·奥托将宗教情感说成是一种“对神既敬畏又向往的感情交织”，有的信徒在瞬间对神的体验在心理学上可以解释为幻觉或下意识，正是这种体验和强烈的宗教情感使教徒对宗教深信不疑，这种情感体验通过交流在信徒间相互感染。

宗教行为的范导力。宗教行为是信徒个人和集体的灵性活动或宗教实践，是对宗教意识的表现。在同一宗教中，宗教徒的宗教行为会受到宗教传统的约束和引导，并且形成约定俗成的趋于一致的行为。宗教行为的形式主要有：禁忌和戒律、崇拜礼仪和修行等。这些宗教行为具有一定的统一性，对宗教徒具有范导力量。

宗教团体的组织力。如果说宗教观念是宗教的内容，那么宗教团体就是宗教的形式，宗教团体是联系宗教徒、体现宗教意识、进行宗教实践活动的组织形式。宗教团体相比一般的社会组织而言，具有信仰一致、组织严密、情感共通、活动神秘等特征，具有较强的组织力。

归结起来，需要强调三点：一是宗教文化力是由以上宗教各要素的力整合而成的。二是各宗教要素力的现实展开都需要通过宗教“人”的力来完成。宗教“人”的现实表现就是构成宗教实体的细胞——宗教徒。三是要注意宗教文化力的方向，宗教观念的凝聚力、宗教情感的感染力、宗教行为的范导力、宗教团体的组织力是相对于同一宗教或同一教派而言的，如果是相对于不同宗教或不同教派，那么宗教文化的凝聚力、感染力、范导力、组织力就会变成排斥力、怀疑力、分离力等。

2.宗教文化力的结构——圈层递进结构。从结构上分析，作为宗教文化力组成部分的四种力可以分为内在因素和外在因素，内在因素包括宗教观念力和宗教情感力，外在因素包括宗教行为力和宗教团体力。从逻辑次序上看，宗教观念力是处在最核心位置的，也是其他三个力的内核驱动力，只有以宗教观念力作为逻辑前提才能使教徒发生对宗教的感受和经验，产生宗教情感力。宗教行为力是宗教观念力和宗教情感力的外在表现，是宗教文化力的第三个层次。处于最外层的是宗教团体力，是宗教观念力的教义化、宗教行为力的仪式化，是整个宗教文化力圈层结构的最外层。

3.宗教文化力的特征。宗教文化力作为一种与其他文化力形式相区别的范畴，有其自身的特征，主要包括：超验性与现实性的结合、内在性与外在性的结合、理性与信仰的结合等。

超验性与现实性的结合。宗教文化力的超验性在于其所崇拜的对象是虚幻的、超出经验范围的，但宗教文化力的内容来源于现实，并作为一种现实的力量存在。恩格斯曾有经典论述：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。” 恩格斯的这段论述，说明了宗教文化力在现实基础上产生，却采取了超越现实的方式。因此，超验性和现实性的结合是宗教文化力的特征之一。

内在性与外在性的结合。宗教文化力不仅在结构上是外在性因素和内在性因素的统一，而且在表现形式上也具有内在性与外在性结合的特征。宗教文化力的展开需要人来实现，它既可以内化为人的认识和情感，也可以外化为人的行为和组织方式。这种内在性与外在性并不是对立的，而是有机的结合在宗教文化力得以展开的主体之上。

理性与信仰的结合。宗教文化力是一种非理性的信仰力量，同时兼备理性的力量。通常人们将宗教看作非理性的，但宗教并非没有理性。作为宗教理论体系的宗教哲学从范畴、逻辑等理性的角度来论证上帝及神的存在。尤其是以亚里士多德为代表的西方宗教学说以理性来服务于信仰，对西方理性精神的形成和发展起了重要作用。宗教文化力呈现出理性力量与信仰力量的奇特结合。

参考文献：

[1][美]保罗·蒂利希著：《文化神学》，陈新权、王　平译，工人出版社，1998。

[2][罗]亚·泰纳谢：《文化与宗教》，张伟达、杨雅彬、李鹏增译，中国社会科学出版社，1984。

[3][美］弗农·W·鲁坦：《国外文化力研究述评》，《社会科学动态》，1997.8。

秦  岩：南京政治学院七队。